Март
Восемнадцатый день
Святой Кирилл, архиепископ Иерусалимский
Воспоминание о чудесном явлении на небе
животворящего креста служит к утверждению
нашей веры в I. Христа как Сына Божия
Прот. Григорий Дьяченко
I. Св. Кирилл, архиепископ Иерусалимский, память коего совершается ныне, жил в 4 веке по Р. Хр. В дни своего святительства он был свидетелем особенных явлений милости Божией к роду христианскому.
Когда Церковь христианская, с воцарением на римском престоле Константина Великаго, избавилась от гонений, продолжавшихся почти триста лет, то явились новые враги внутри общества христианскаго, еретики ариане, ложно учившие о Божественном достоинстве Господа нашего Иисуса Христа. Хотя ариане и были обличены на первом Вселенском соборе и сам Арий сослан в ссылку, но, по смерти Константина Великаго, сын его Констанций явно покровительствовал еретикам.
Многие православные пастыри церкви, в том числе и св. Кирилл, были преследуемы и низвергаемы с своих святительских престолов.
Опасность для церкви православной была весьма велика, но Господь не оставлял Своею помощию ревнителей истины. В это-то время, для утверждения православных и в обличение заблуждающих, явилось в Иерусалиме на небеси чудесное знамение св. животворящаго Креста.
«В святые дни пятидесятницы», так описывал в послании к царю это знамение св. Кирилл, очевидный его свидетель, «около третьяго часа дня явился на небе весьма большой крест, составившийся из света и протяженный над Голгофою до св. горы Елеонской. Не один, или только двое видели его, но весьма явственно виден был он всему народонаселению города. И не скоро, как подумал бы иной, миновалось сие видение, но в продолжение многих часов крест ясно был видим над землею, молниеносным сиянием превосходящий лучи солнечные. Все народонаселение города, объятое страхом и вместе радостию от сего Боговидения, тотчас толпами стеклось в церковь, – юноши и старцы, мужи и жены, люди всякого возраста, жители города и пришельцы, христиане и из других мест прибывшие язычники – все единодушно, как бы едиными устами, прославляли чудодействующаго I. Христа, Господа нашего, Сына Божия Единороднаго».
Чрез несколько времени, при том же св. Кирилле, Иерусалим был свидетелем другого явления силы Божией в посрамление врагов веры христианской и к торжеству креста Господня.
Император Юлиан богоотступник, желая оскорбить христианское чувство и поколебать веру христиан в непреложность слов Спасителя о ветхозаветном храме, вопреки предсказанию Иисуса Христа, что сей храм будет разрушен и не останется камня на, камне (Лк.21:6), вознамерился восстановить храм иудейский и дал евреям пособие из государственной казны для совершения этого дела. Но едва только евреи положили основание здания, произошло сильное землетрясение, которым не только выброшены были камни, вновь заложенные в основание, но и разрушены остатки древней постройки. Когда они снова приступили к работе, то внезапно сошедший с неба огонь разогнал работавших и сожег все строительныя орудия и материалы, а на одеждах еврейских отпечатлелись знамения креста, которых они не могли даже смыть. Так чудесно посрамленные враги Христа должны были оставить свое предприятие, доказав пред всем миром непреложность слов Спасителя и неизменность суда Его о разрушении и запустении Иерусалима.
II. Воспоминание о столь дивных событиях, совершившихся во дни св. Кирилла в Иерусалиме, да послужит нам, братие, к утверждению нашей веры во Христа Спасителя, Который есть истинный Бог и истинный человек, воплотившийся и вочеловечившийся нас ради и нашего спасения от Духа Святаго и Девы Марии.
Господь наш Иисус Христос есть истинный Бог, а именно второе лице Пресвятой Троицы, Сын Божий.
Эта священная истина лежит в основании всего Нов. Завета; ее
1) возвещает Сам Христос Спаситель,
2) проповедуют ученики Его и
3) исповедует Св. церковь, начиная с апостольского века.
а) Христос Спаситель называет Себя единородным Сыном Божиим, веру в Божество Свое полагает необходимым условием спасения (Иоан.3:16,36, 6:47) и представляет ее делом Божиим: се есть дело Божие, да веруете в Того, егоже посла Он (ст. 29);
– именует Бога Отца Своим Отцем (Иоан.15:1,15);
– указывает на Свое единосущие с Отцем (Иоан.10: 30,14:10,11) и совершенное равенство с Ним (5:17,19:21,16:15,17:10), а при таком единосущии и равенстве Сына с Отцем – никтоже знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти (Мф.11:27, Иоан.8:19);
– усвояет Себе Божеские свойства, а именно – вечность (Иоан.8:58,17:5), самобытность (5:26), вездесущие (3:13,14:24, Мф.18:20), всемогущество, выразившееся в совершении чудес, ихъже ин никтоже сотвори (Иоан.15:24), и показавшее, что Он,
– Бог, имеет власть не над телом только, но и над душею (Мф.9: 6);
– как Бог, Иисус Христос дает ученикам Своим силу чудес (Марк.16:17,18; Лук.10:19), обещает им премудрость (Лук.21:15), ободряет их надеждою на получение просимаго (Иоан.14:13,14;16:23), утешает обетованием Святаго Духа (15:26);
– Христос Спаситель постоянно и с особенною силою доказывает иудеям Свое Божество и при этом ссылается на свидетельства: Иоанна Крестителя, который свидетельствова о истине (5:33), назвав Иисуса Христа Сыном Божиим, сшедшим с неба и сущим над всеми (3:31–36), – Отца небеснаго, сказавшаго о Нем: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих (5:37, Мф.3:17), – Своих чудесных дел (Иоан.5:36) и Ветхозаветных Писаний (ст. 39).
– Наконец Господь утверждает истину Своего Божества славным Своим воскресением из мертвых.
б) Эту веру в Божество Господа I. Христа ап. Петр, от лица всех апостолов, исповедывал пред Самим Господом, когда на вопрос Его: вы же кого Мя глаголете быти? – отвечал: Ты еси Христос, Сын Бога живого (Мф.16:15,16). На этой вере, как на краеугольном камне, Господь обетовал непоколебимо основать Свою церковь (ст. 18).
в) Чему учил Господь Иисус Христос, что проповедали апостолы, тому веровала древняя христианская церковь, хранительница истинно-апостольского предания, признавая Божество Господа, и свою веру выражала в изречениях пастырей и учителей, в исповеданиях мучеников, в символах, употреблявшихся в поместных церквах, и в определениях соборов.
Здесь довольно напомнить только, что все св. мученики запечатлели кровию свою веру в Божество Господа нашего Иисуса Христа. В течение первых трех веков христианство испытывало постоянныя гонения – сначала от иудеев, а потом от язычников. Все страдальцы, начиная с первомученика архидиакона Стефана, исповедавшаго пред кончиною своею Сына человеча, одесную стояща Бога (Деян.7:56), с радостию шли на смерть за имя Христово, и на увещания язычников отречься от Христа отвечали всенародным прославлением Его, как истинного Бога.
Ничто не могло победить несокрушимаго мужества этих исповедников Христовых; самыя жестокие мучения они переносили в молчании, возбуждая своим терпением непритворное удивление в самых мучителях своих, как замечает один древний, современный гонениям, писатель:
«что говорить о мужах? – дети и наши женщины, вдохновляемыя терпением, небрегут о крестах, пытках, зверях и всех ужасах мучений»,
и, обращаясь к язычникам, выражается:
«вы не понимаете, жалкие, что не найдется ни одного человека, который пожелал бы подвергнуться страданию без достаточного побуждения, или же мог бы перенести мучения без помощи Божией».
III. Крепко и неизменно пусть держит всякий христианин веру в Иисуса Христа, как Сына Божия единороднаго.
Без этой веры нет спасения, но гибель вечная и неизбежная
(Сост. Г. Д-ко по кн. «Еванг. истор. о Боге-Слове», прот. П. Матвеевского и др. источн.).
Протоиерей Григорий Дьяченко
* * *
По материалам:
16