«О Церкви»
Что же такое Церковь? И хотя мы привыкли называть церковью увенчанное куполом и крестом строение [2], в котором мы собираемся для совершения молитв и богослужений, точнее нужно бы называть это не церковью, а храмом. В Символе Веры говорится не о храме. А что же такое Церковь, какая она, как определить, что есть Церковь, а что нет – об этом на нашем сегодняшнем занятии.
Начнём с главного: Церковь – это Богом установленное общество созданий Божиих единых в вере и исповедании и освящаемых Богом. В Символе Веры о ней говорится: «Верую … во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь». Почему о Церкви, о которой мы много знаем, мы говорим не «знаю», а именно «верую»? Потому что есть Церковь видимая или земная – это общество христиан, в т.ч. и нас с вами. Но есть у Церкви и сторона нами не видимая, в которую можно только веровать и без которой Церковь нельзя было бы назвать Церковью – это Сам Иисус Христос, это Его благодать, которую Он подаёт для освящения Своей видимой, земной Церкви, в т.ч. и нам с вами. Мы с вами сказали, что Церковь – это общество созданий Божиих. А почему не людей? Потому что к Церкви невидимой или, как её ещё называют, небесной относятся не только святые люди [3], но и те без которых не обходилось ни одно важное событие в Евангелии. Скажите: что за создания Божии принимают участие в событиях Рождества Христова, Воскресения, Вознесения? /Ангелы/ [4] Несмотря на нашу попытку разделить Церковь на видимую и невидимую – это одна Церковь. Апостол Павел называет Церковь телом, а Господа Иисуса Христа главой этого тела (Еф 1:17-23). Что же получается: Христос – глава, от которой освящается всё тело, а мы – христиане – частички этого тела принимаем это освящение. Т.о. Церковь – есть единый живой богочеловеческий организм. О такой Церкви можно сказать только «верую».
Следующий вопрос: всякое ли общество верующих людей можно считать Церковью? Конечно же нет. И чтобы мы с вами могли отличить Церковь от любого другого общества людей, в Символе Веры есть четыре слова, которые чётко отличают Церковь Христову от всего остального. Церковь есть единая, святая, соборная и апостольская.
1) Единая. Как вы думаете, что это значит? /она одна/ Т.е. это слово означает количество (отвечает на вопрос: сколько). У Иисуса Христа есть только одна Церковь. Он говорил: «Создам церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Мф.16:18) Христос не сказал «церкви Мои», но «церковь Мою». Значит, сколько у Христа Церквей? /одна/ Мы с помощью апостола Павла говорили, что Иисус Христос глава Церкви, а Церковь сравнивали с телом. Скажите, бывает ли при одной голове два тела? Как не может быть при одной голове двух тел, так не может быть у одной Главы – Христа двух тел – Церквей. Значит, во всём мире есть только одна Церковь Христова.
Но единство Церкви это не только количество – это ещё и объединение. Чтобы понять, что это слово обозначает, ответьте сначала на вопрос: как называется наша Церковь? /Русская Православная Церковь/ Как вы думаете, Православная Церковь существует только у нас в России? Вот, например, православный храм у берега моря [5] – это находится в Греции. А вот православные прихожане [6] храма, находящегося в Японии [7]. А из каких мест могут быть такие православные христиане? [8] /из Африки/ Поскольку Церковь там бедна, поэтому и храмы там имеют не привычный нашему глазу вид [9], но это такие же православные христиане, как и мы. А эта христианка [10] в одежде, называемой сари, как вы думаете, откуда? /из Индии/ И там существует Православная Церковь. А этот храм [11] в какой стране находится? /в Соединённых Штатах Америки/ А этот? [12] А вот и наши прихожане [13]. По всему земному шару, где бы мы ни оказались, там, где есть православные храмы, где есть православное богослужение мы едины, потому что мы православные христиане. Внешне мы можем отличаться друг от друга цветом кожи, можем говорить на разных языках, иметь разные традиции, но перед Христом мы едины как братья и сёстры, как дети одной Вселенской Православной Церкви. Итак, Церковь едина. [7 стр. 355-356]
2) Святая. Мы говорили, что Церковь – это тело, а все мы – частички этого тела. А теперь такая ситуация: приходим мы в наш храм на службу и начинаем подходить к каждому из прихожан и спрашивать: «Скажите, пожалуйста, а вы святой»? Я надеюсь, что наши прихожане будут отвечать примерно так: «Конечно, хотелось бы, но как-то далеко мне ещё до святости». Может быть, и найдётся такой, который скажет: «Да-а-а, я святой». Скорее всего, это будет не при-хожанин, а за-хожанин, совершенно не знакомый с нашей верой. Интересно, а если с этим вопросом обойти все храмы, везде получим такой же результат? Что же получается? Церковь свята, но состоит она при этом из грешников? Порознь грешники, а вместе святые? Чтобы понять, как ответить на эти вопросы посмотрим, что пишет об этом апостол Павел: «… Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё [14], чтобы освятить её … чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющую пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф.5:25-27). Получается, Церковь не сама по себе свята, она принимает святость от Кого? /Иисуса Христа/ Т.е. с одной стороны Христос подаёт Церкви святость, но и каждая частичка Церкви, каждый из нас эту святость должен ещё принять, беречь и умножать. Так, в Церкви есть люди разной степени освящения. Есть люди святые, те, кто достиг совершенства, кого Церковь прославляет, ставит всем в пример для подражания. Есть в той же Церкви не только святые, есть в ней те, кто ещё идёт к святости: не совершенные, но освящаемые с помощью таинств Церкви и исполнения заповедей. Т.о., по мере освящения выделяют Церковь торжествующую, т.е. тех, кто в Царствии Небесном, и Церковь воинствующую – тех, кто ещё учится бороться с грехами и выполнять добродетели. В их числе и мы с вами. Итак, Церковь свята, потому что свята её глава – Христос. Все остальные получают святость от Главы. [7 стр. 356-359]
3) Соборная. Можно было бы сказать более понятно: «всемирная», и тем самым показать, что Церковь – есть Церковь для всего мира. Т.е. она не может быть лишь только в каком-либо одном государстве или в народе, или в только лишь в нескольких государствах. Это было бы нарушением повеления Иисуса Христа, сказанного апостолам: «Идите, научите все народы, крестя их …» (Мф.28:19). Церковь не может существовать только в какое-то время. Например: сегодня она есть, а сто лет назад её не могло быть. Или наоборот: сегодня она есть, а завтра её не будет. Церковь существует не просто во все времена от её основания, она существует каждый день, поскольку Христос сказал ученикам: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20). А о том, что Церковь будет существовать всегда, Христос говорил, что даже «врата ада не одолеют её» (Мф.16:18). Т.о. Церковь не ограничена ни временем, ни пространством. Скажите, а Кто не зависит ни от времени, ни от пространства? /Бог/ Как вы думаете: почему эти свойства Божии есть и у Его Церкви? /потому что Христос – Глава Церкви/ Церковь едина со Христом, и Он наделяет её возможностью всегда – во все времена и везде – во всём мире, для всех народов быть Его Церковью.
Мы условились, что Церковь называется соборной, что значит «всемирная» или, как чаще говорят «вселенская», но наше с вами пояснение не совсем полно. «Соборная» означает нечто большее, чем «вселенская». Мы с вами говорили, что Православная Церковь существует в разных уголках мира: Греческая, Японская, Американская, Сербская, Русская и многие другие. Каждая из этих церквей в полной мере обладает тем, чем обладает Вселенская Церковь – полнотой благодатных даров для освящения человека. Любой человек может получить где бы он не находился, в какое бы время не жил, к какому бы народу не принадлежал, всё для спасения души. Таким образом, соборность – это и обладание полнотой благодатных даров каждой отдельной Православной Церковью, и возможность для людей получать эти дары для освящения. [7 стр.359-362]
4) Апостольская. [15] Три свойства мы уже разобрали, осталось последнее, без которого Церковь не может называться Церковью. Но что значит быть апостольской? Для этого необходимо 1) сохранение преемства рукоположения священников от апостолов, и 2) сохранение чистоты апостольского учения. Для спасения людей Христос оставил Церкви свои благодатные дары, передав их через апостолов. От апостолов эти дары получили епископы – преемники апостолов. От епископов через рукоположение – священники. Апостол Павел говорит о Христе, что «Он поставил одних Апостолами, … иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф 4:11-12), т.е. Церкви. Если захотеть, то можно проследить как от апостолов их преемники – епископы поставляли на служение Церкви священников непрерывно даже до наших дней. Т.о. до сего дня апостольское преемство поставления епископов и священников существует в Церкви. Как притчу это можно представить так, как на этой иконе [16]: Христос – древо, апостолы – ветви, а листья – епископы и священники Церкви. [7 стр. 368]
Ещё одно условие для апостольской Церкви – это сохранение чистоты учения апостолов или как его ещё называют апостольского Предания. Апостол Павел пишет: «… стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фес 2:15)
Вот и все свойства истинной Церкви. Они настолько связаны между собой, что если отнять хоть одно, то это общество нельзя будет называть Церковью. Посудите сами, может ли Церковь не быть святой? Если Церковь не свята, получается, Христа в ней нет, значит, это и не Церковь. Если кто-то в Церкви попытается изменить апостольское учение, то о таких говорил апостол Павел: «… если бы даже мы (апостолы) или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал.1:8). Другими словами такой человек или даже «Ангел» оказывается вне Церкви. Так же и другие свойства только все вместе показывают нам, что такое общество не просто группа людей, но Церковь. И все эти свойства: единство, святость, соборность и апостольство сочетает именно наша с вами Православная Церковь.
* * *
58